TRAH Dalam Konteks Kehidupan Muslim

TRAH (dalam tradisi masyarakat Jawa) adalah nama rentetan keturunan yang di dalamnya dituliskan urutan silsilah keturunan sebuah keluarga. Kini, bergeser menjadi nama PERKUMPULAN KELUARGA BESAR berdasarkan urutan silsilah keluarga besar tersebut. Inilah makna "trah" yang populer saat ini.

Bagi kalangan MUSLIM, trah sering disebut dengan BANI yang artinya anak keturunan (terlepas apakah tepat atau tidak penggunaan kata tersebut). TRAH & BANI sering digunakan secara bergantian.

Kajian berikut ini :
Apakah tradisi trah (masyarakat Jawa) tersebut dapat dimodifikasi agar dapat diterima Islam ?
(baca : dalam kehidupan sebagai muslim)

Kehidupan masyarakat Jawa sangat diwarnai oleh pengaruh budaya hidup keraton sebab abad ke-5 hingga 15 (tepatnya hingga jatuhnya Kerajaan Majapahit pada 1478 M) masyarakatnya dikuasai pemerintah kerajaan, bahkan di kerajaan Islam pun (raja pertamanya adalah JIN BUN alias RADEN PATAH), yang masih meneruskan tradisi model kehidupan keraton hingga kini, baik di Keraton Surakarta (dengan Pakubuwono XIII) maupun di Keraton Ngayogyokarta (dengan Hamengkubuwono X).

Budaya hidup keraton membagi masyarakat Jawa menjadi 2 lapisan : NINGRAT dan WONG CILIK. Ningrat adalah keturunan keluarga keraton atau pejabat keraton (yang mendapat gelar kebangsawanan dari keraton). Wong Cilik adalah keturunan rakyat jelata atau orang kebanyakan.

Dua lapis ini dalam kehidupan sosial kemasyarakatan terlihat nampak sekali nyata. Lebih-lebih dalam masa kejayaan keraton di bidang politik dan pemerintahan (hingga tahun 1945 atau Proklamasi Kemerdekaan). Garis pembatas dua lapisan masyarakat tersebut terletak dalam gelar kebangsawanan, misalnya BPH (Bendoro Pangeran Haryo), RM (Raden Mas), KRT (Kanjeng Raden Tumenggung), R Ng (Raden Ngabehi), R (Raden) dan sebagainya. Siapapun yang bergelar kebangsawanan mesti kajen keringan, artinya sangat dihormati oleh orang banyak, terutama dimata lapisan wong cilik.

Pelapisan sosial yang sangat tajam tersebut berdampak luas dalam masyarakat Jawa, baik kalangan ningrat apalagi di kalangan wong cilik.

Mereka kalangan ningrat berusaha untuk menjaga kelestarian kewibawaan lapisan sosial itu, antara lain dengan menjaga urutan keturunan (trah) tadi. Mereka membuat silsilah keluarga sedemikian sehingga urutan keluarganya itu selalu dapat diketahui para anggota keluarga yang bersangkutan bila diperlukan. Untuk mengetatkan hubungan silaturrahim mereka, lalu tidak jarang mereka melakukan pertemuan keluarga (reuni). Pertemuan tersebut ada yang direncanakan secara reguler (ajeg, pada waktu-waktu tertentu) ada juga karena peristiwa insidental, misalnya : kelahiran, khitanan, tarapan (upacara untuk gadis yang mulai haid), lamaran, sadranan atau kematian. Di lapisan wong cilik kurang dikenal tradisi trah ini (tarapan tak dikenal, tetesan = khitan untuk anak wanita, dikenal).

WONG CILIK sudah tentu sangat besar jumlahnya dibanding NINGRAT-nya. Wong Cilik di kota hidup sebagai pedagang kecil-kecilan dan sebagian besar jumlahnya hidup di pedesaan sebagai petani.

Demikianlah, adalah tidak mengherankan bahwa kaum ningrat (dimata wong cilik) adalah mempesonakannya. Kenyataan hidupnya kaum ningrat itu sangat ideal secara keseluruhannya (dimata wong cilik). Kaum Ningrat itu orang beruntung, berwibawa, terhormat, dan berkecukupan, berdarah biru serta bagus rumahnya, umumnya menjadi pemimpin serta tertib hidupnya. Hal seperti ini berlangsung cukup lama (ratusan tahun) hingga menjelang masa kemerdekaan Republik Indonesia (sekitar 1945).

Patut menjadi catatan sejarah juga bahwa pada masa paruh akhir abad ke-19 (kira-kira tahun 1850 – 1900) dari keluarga ningrat dan atau putra putrinya ORANG-ORANG KAYA JAWA dapat masuk sekolah-sekolah Belanda seperti ELS (Europeesche Lagere School), HIS (Hollandsch Inlandsche School), maupun HBS (Hoogere Burger School).

Setelah dimulai Politik Etis (Etische Politic)-nya Belanda, tahun 1901, banyak sekolah menengah didirikan seperti MULO (Meer Uitgebreid Laster Onder wijs), AMS (Algemene Midlebaar School) dan KS (Kweek School). Untuk Pendidikan Tingginya yakni STOVIA (School tot Opleideng voor Indische Artsen = Sekolah Dokter Jawa) di Batavia (Jakarta), NIAS (Netherlansche Indische Artsen School = Sekolah Kedokteran Hindia Belanda ) di Surabaya, GKHS (Geneeskundige Hooges School = Sekolah Kedokteran Tinggi), RHS (Rechtkundige Hooge School = Sekolah Tinggi Hukum ) di Batavia, dan THS (Technische Hooge School = Sekolah Tinggi Teknik) di Bandung yang kemudian sekarang menjadi ITB (Institut Teknologi Bandung).
Gelar akademiknya yakni Dr = dr = dokter, Mester in de Rechten = Mester = Mr untuk sarjana hukumnya dan Insinyur = Ir untuk sarjana tekniknya. Mereka (orang orang kaya) yang berhasil lulus sekolah sebagian menjadi pegawai Belanda, pegawai pemerintah kolonial Belanda. Dan mereka yang lulus dari perguruan tinggi kedokteran, hukum dan teknik ada yang masuk sebagai pegawai Belanda, ada yang berprofesi swasta dengan pendapatan tinggi. Para terpelajar tinggi dan menengah inilah kemudian menyebut dirinya sebagai Priyayi. Kaum Priyayi ini juga menyukai tradisi trah seperti tradisinya Kaum Ningrat.

Keluarga kaum wong cilik ini kebanyakan mengincar status sosial kaum priyayi. Keyakinannya hanya dengan itulah akan dapat mengantarkan dirinya ke status sosial yang seimbang dan atau sejajar dengan para ningrat. Para ningrat bergelar R, RM, KRT dan sebagainya, para priyayi gelar dirinya Dr, Mr atau Ir. Status sosial PRIYAYI nampak nya menjadi idola masyarakat Jawa baik di pedesaan apalagi di perkotaan pada masa awal paruh abad ke-20 (1901 – 1945) itu.
Karena itulah maka dalam percakapan sehari-hari (baca : timbul kebiasaan baru dalam hal ngerumpi) orang merasa bangga dengan mengait-ngaitkan dirinya ke status sosial PRIYAYI atau menyatakan diri masih adanya hubungan famili dengan pemilik status sosial priyayi itu. Mereka merasa sudah terangkat status sosialnya di mata masyarakat luas. Status sosial ningrat jelas tidak mungkin diraihnya. Percakapan seperti ini sebenarnya kurang berguna. Meniru (di kalangan priyayi) kebiasaan melestarikan tradisi trah (di kalangan ningrat) tumbuh subur di masyarakat Jawa baik yang santri maupun abangan.

Inti kajian kita :
Bagaimana kebiasaan TRAH ala Priyayi ini dapat ditempatkan secara proporsional untuk kalangan muslim taat (santri) ?!

Dalam Islam dikenal istilah SILATURRAHIM, artinya : hubungan persaudaraan seolah-olah saudara serahim (sekandung) untuk hubungan saudara sekandung maupun tidak sekandung. Maknanya bahwa Islam menghendaki kedekatan (keeraatan) sosial dan tidak menghendaki keretakan atau permusuhan sosial.

Dengan keeratan sosial ini maka seorang muslim dengan muslim lainnya mudah dan senantiasa saling membantu dan menolong (ta'awun). Dengan menghindari keretakan dan menghindari permusuhan sosial maka akan terhindar dari perselisihan, pertikaian, konflik, kerusuhan sosial, kekerasan sosial dan perang.

Demikianlah maka kegiatan TRAH / BANI bagi ummat Islam adalah dalam rangka diniati sebagai sarana untuk pengamalan konsep silaturrahim. Jadi, amat sangat jauh dari tujuan mempertahankan status sosial, status kebanggaan sosial, pelestarian lapisan sosial tertentu, kepriyayian dan segala macamnya. Kegiatan tradisi trah yang bernuansa ke-Islam-an memang sangat baik, lebih-lebih kalau dijatuhkan pada momentum Hari Raya Iedul Fitri (misalnya). Saat seperti itu dipergunakan sebagai ajang / sarana saling mengenal (ta'aruf), saling mengeratkan kekeluargaan (silaturrahim) dan saling memaafkan. Lebih diutamakan lagi kalau kegiatan trah tersebut berakar pada pohon silsilah keluarga besar secara lengkap. Sedemikian ini hubungan pertalian persaudaraan masing-masing lebih erat, lebih akrab, mantab dan diketahui (dimengerti) secara benar (minimal akan kenal wajah, kenal nama). Meskipun nanti mungkin sekali dapat terjadi ketika perpisahan abadi (atau meninggal dunia) sudah tidak tahu lagi dimana penguburannya / tak dikenal kuburnya.

Manfaat lain dari adanya CATATAN POHON SILSILAH KELUARGA BESAR dapat diharapkan adalah jika ada nama yang tertulis dapat menjadi TOKOH SURI TELADAN bagi orang lain terutama akhlaknya, profesinya, karya karyanya, kepribadiannya. Tokoh itu dijadikan uswatun khasanah untuk generasi muda / penerusnya. Bukankah kini banyak kalangan muda mulai kehilangan tokoh idola yang layak diteladani ? Bukankah banyak dari kalangan muda dan kawula muda dewasa ini justru tak terarah dan tidak jarang yang terjerumus dalam kehidupan hedonistik (bersifat serba bernikmat-nikmat) yang justru merusak (destuktif) ?
Wa Allohu a'lam bi ash Showwab !


Penulis : Drs. Damami Zein M Ag (cucu menantu no. 20)

Artikel terkait :